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<title>Feindbild</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Feindbild</h1>

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Mit Feindbild wird im Allgemeinen ein soziales <a href="Deutungsmuster" title="Deutungsmuster">Deutungsmuster</a> gegenüber anderen <a href="Mensch" title="Mensch">Menschen</a>, <a href="Soziale_Gruppe" title="Soziale Gruppe">Menschengruppen</a> (insbesondere <a href="Minderheit" title="Minderheit">Minderheiten</a>), <a href="Volk" title="Volk">Völkern</a>, <a href="Staat" title="Staat">Staaten</a> oder <a href="Ideologie" title="Ideologie">Ideologien</a> bezeichnet, das auf einer Schwarz-Weiß-Sicht der <a href="Welt" title="Welt">Welt</a> (<a href="Dichotomie" title="Dichotomie">Dichotomie</a>, <a href="Dualismus" title="Dualismus">Dualismus</a>) beruht und mit negativen <a href="Vorstellung" title="Vorstellung">Vorstellungen</a>, <a href="Einstellung_(Psychologie)" title="Einstellung (Psychologie)">Einstellungen</a> und <a href="Emotion" title="Emotion">Gefühlen</a> verbunden ist.<a href="#cite_note-Nuscheler251f-1">[1]</a> Typisch für ein Feindbild ist, dass im <a href="Gegensatz" title="Gegensatz">Anderen</a> bzw. <a href="Fremde" title="Fremde">Fremden</a> <a href="Das_B%C3%B6se" title="Das Böse">das Böse</a> gesehen wird und diesem negativen Bild kontrastierend ein positives <a href="Selbstbild" title="Selbstbild">Selbstbild</a> bzw. <a href="Freundschaft" title="Freundschaft">Freundbild</a> gegenübergestellt wird.<a href="#cite_note-Nuscheler251f-1">[1]</a> Feindbilder werden unter anderem von Politikern aufgebaut, die den <a href="Populismus" title="Populismus">Populismus</a> praktizieren.<a href="#cite_note-2">[2]</a> Sie stützen sich dabei auf ein <a href="Verschw%C3%B6rungstheorie" title="Verschwörungstheorie">Verschwörungsdenken</a>, das menschliche Verhaltensmuster der <a href="Abwehrmechanismus" title="Abwehrmechanismus">Abwehr</a> und auf Protesthaltungen.<a href="#cite_note-3">[3]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Wahrnehmungsmuster">Wahrnehmungsmuster</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Selektive_Wahrnehmung">Selektive Wahrnehmung</h3></div>

In der Feindbildforschung wird danach gefragt, wie Feindbilder aufgebaut und politisch instrumentalisiert werden. Dabei werden sowohl soziale Faktoren als auch das Wahrnehmungsmuster untersucht, das Feindbilder möglich macht. Ein Ansatz ist die <a href="Selektive_Wahrnehmung" title="Selektive Wahrnehmung">selektive Wahrnehmung</a>. In der <a href="Psychologie" title="Psychologie">Psychologie</a> und <a href="Philosophie" title="Philosophie">Philosophie</a> wird von einem <a href="Skeptizismus" title="Skeptizismus">skeptischen</a> Standpunkt angenommen, dass die menschliche <a href="Wahrnehmung" title="Wahrnehmung">Wahrnehmung</a> insofern selektiv ist, als sie das <a href="Faktizit%C3%A4t" class="mw-redirect" title="Faktizität">Faktische</a>, <a href="Wirklichkeit" title="Wirklichkeit">Wirkliche</a>, <a href="Realit%C3%A4t" title="Realität">Reale</a>, <a href="Objektivit%C3%A4t" title="Objektivität">Objektive</a> oder <a href="Wahrheit" title="Wahrheit">Wahre</a> nur zum Teil erfassen kann. Die selektive Wahrnehmung führt aus der Perspektive der Skeptiker dazu, dass sich bestimmte Vorstellungen von Ordnung, <a href="Struktur_(Soziologie)" title="Struktur (Soziologie)">Strukturiertheit</a> und <a href="Prognose" title="Prognose">Voraussagbarkeit</a> beim Menschen festsetzen.<a href="#cite_note-Edelmann94-4">[4]</a> Der amerikanische Politologe Murray Edelmann versuchte in seiner Studie über Die symbolische Funktion staatlicher Institutionen nachzuweisen, dass „politische <a href="Meinung" title="Meinung">Meinungen</a> und Einstellungen nicht auf Beobachtungen oder <a href="Empirie" title="Empirie">empirischen</a> Beweisen beruhen, sondern auf den gesellschaftlichen Vorurteilen einzelner Gruppen, die gemeinsam jene Bedeutung schaffen, die sie dann in gegenwärtige oder <a href="Antizipation_(Psychologie)" title="Antizipation (Psychologie)">antizipierte</a> Ereignisse hineininterpretieren.“<a href="#cite_note-Edelmann94-4">[4]</a>

Selektive menschliche Wahrnehmung, Meinungen von <a href="Interessengruppe" class="mw-redirect" title="Interessengruppe">Interessengruppen</a> und an <a href="Soziale_Norm" title="Soziale Norm">Normen</a> ausgerichtete Denkweisen, wie <a href="Klischee" title="Klischee">Klischees</a>, <a href="Stereotyp" title="Stereotyp">Stereotype</a> und <a href="Vorurteil" title="Vorurteil">Vorurteile</a>, würden somit aufgrund von Fixierungen auf zentrale gesellschaftliche <a href="Symbol" title="Symbol">Symbole</a> und moralisch negativen Zuschreibungen (<a href="Attribut_(Philosophie)" title="Attribut (Philosophie)">Attributierungen</a>, <a href="Konnotation" title="Konnotation">Konnotationen</a>) einen Nährboden für die Ausgrenzung des Fremden, Anderen und schließlich auch des so konstruierten Gegners führen, was so weit gehen kann, dass „unter Umständen sogar dessen fantasierte oder gar reale Vernichtung“ in Erwägung gezogen wird.<a href="#cite_note-Nuscheler251f-1">[1]</a> <a href="George_Herbert_Mead" title="George Herbert Mead">George Herbert Mead</a> plädierte deshalb bezüglich des Phänomens der selektiven Wahrnehmung und im Rahmen seines <a href="Erkenntnistheorie" title="Erkenntnistheorie">erkenntnistheoretischen</a> Ansatzes dafür, dass sich unsere Aufmerksamkeit nicht nur auf das richten solle, was im grellen „Scheinwerferlicht unserer Aufmerksamkeit“ liegt, sondern auch auf die „Randzonen der Erfahrung“. Diese – trotz einer möglicherweise geringschätzenden Haltung – zu berücksichtigen, würde bedeuten, dass eine „umfassende Erkenntnis und Bewertung der eigentlichen Kernsituation“ möglich werden könnte.<a href="#cite_note-5">[5]</a> Erkenntnistheoretische Ansätze führen, wie die Feindbild-Forscherin Anne Katrin Flohr betonte, dazu, dem so genannten <a href="Halo-Effekt" title="Halo-Effekt">Halo-Effekt</a> (von engl. halo, <a href="Heiligenschein" title="Heiligenschein">Heiligenschein</a>) entgegenzuwirken. Denn dieser geistig-psychische Effekt bewirke, dass „bei der Beurteilung von Menschen die Einzelurteile nach dem Positiven oder dem Negativen hin vereinheitlicht“ werden würden. Selektive Wahrnehmung wäre demnach mit Informationsverlust, Informationsverzerrung sowie mit der Einseitigkeit der Informationsauswahl verbunden.<a href="#cite_note-6">[6]</a>

Eher pragmatisch und ganz im Sinne einer modernen ästhetischen <a href="Lebenskunst" title="Lebenskunst">Lebenskunst</a>,<a href="#cite_note-7">[7]</a> dachte hingegen der rumänische Philosoph und Aphoristiker <a href="Emil_Cioran" title="Emil Cioran">Emil Cioran</a>, der im Jahre 1973 schrieb: „In meiner Jugend war mir nichts so vergnüglich, wie mir Feinde zu schaffen. Schaffe ich mir jetzt einen, so ist mein erster Gedanke, mich mit ihm zu versöhnen, damit ich mich nicht mehr mit ihm beschäftigen muss. Feinde haben ist eine große <a href="Verantwortung" title="Verantwortung">Verantwortung</a>. Meine Bürde genügt mir. Ich kann nicht auch noch die der anderen tragen.“<a href="#cite_note-Cioran24-8">[8]</a> Und: „Ich habe beschlossen, mit niemandem mehr einen Streit auszutragen, seit ich bemerkt habe, dass ich schließlich immer meinem neuesten Feind ähnlich werde.“<a href="#cite_note-Cioran24-8">[8]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Moralische_Wertungen">Moralische Wertungen</h3></div>

Weil selektive Wahrnehmungen mit scheinbar <a href="Verh%C3%A4ltnism%C3%A4%C3%9Figkeitsprinzip_(Deutschland)" title="Verhältnismäßigkeitsprinzip (Deutschland)">unverhältnismäßigen</a> moralischen Wertungen verbunden sein können, die erheblich zur Stabilisierung des <a href="Bild_(Psychologie)" title="Bild (Psychologie)">Bildes</a> vom wahrgenommenen Feind beitragen, wird auch die <a href="Moral" title="Moral">Moral</a> selbst problematisiert. So z. B. mit Blick auf die Wissenschaften: Denn jenseits der <a href="Philosophie" title="Philosophie">Philosophie</a> und <a href="Erkenntnistheorie" title="Erkenntnistheorie">Erkenntnistheorie</a> allgemein weniger bekannt ist, dass die These der <a href="Wertneutralit%C3%A4t" class="mw-redirect" title="Wertneutralität">Wertneutralität</a> von wissenschaftlichen Aussagen und Theorien äußerst umstritten ist. So werden im Glauben an die Objektivität von <a href="Experte" title="Experte">Expertenwissen</a> und wissenschaftlichen Ergebnissen sowie in Anlehnung an <a href="Religiosit%C3%A4t" title="Religiosität">religiöse</a> oder <a href="Politische_Philosophie" title="Politische Philosophie">politische Philosophien</a> mitunter unreflektiert Überzeugungen vertreten, die beispielsweise Thesen von der „<a href="Gerechter_Krieg" title="Gerechter Krieg">Gerechtigkeit des Krieges</a>“ (<a href="Cicero" class="mw-redirect" title="Cicero">Cicero</a>, <a href="Augustinus" class="mw-redirect" title="Augustinus">Augustinus</a>, <a href="Thomas_von_Aquin" title="Thomas von Aquin">Thomas von Aquin</a>) oder der Unvermeidbarkeit eines „Krieges der Zivilisationen“ (<a href="Samuel_P._Huntington" title="Samuel P. Huntington">Samuel P. Huntington</a>, <a href="Bassam_Tibi" title="Bassam Tibi">Bassam Tibi</a>) postulieren.<a href="#cite_note-9">[9]</a>

Als problematisch gilt in der Feindbildforschung zudem einerseits der Glaube, dass mit der <a href="Kritik" title="Kritik">Kritik</a> an Feindbildern gleichsam moralische Klassifizierungen im Sinne von „falscher Wahrnehmung“, „falscher Theorie“, „falscher Politik“ oder „falscher Religion“ verbunden werden. <a href="Vernunft" title="Vernunft">Vernünftige</a> Kritik in diesem Sinne bedeute, so <a href="Franz_Nuscheler" title="Franz Nuscheler">Franz Nuscheler</a>, auch, dass eingesehen werden muss, dass ein <a href="Axiom" title="Axiom">Maßstab</a> für eine „realitätsadäquate Wahrnehmung“ niemand für sich in Anspruch nehmen sollte, selbst wenn sich Definitionen von Feindbildern als resistent gegenüber sachlichen Gegeninformationen erweisen.<a href="#cite_note-Nuscheler251f-1">[1]</a> Andererseits sei nicht von der Hand zu weisen, dass es Menschen oder Menschengruppen gibt, die real lebensbedrohend sein können.<a href="#cite_note-Nuscheler251f-1">[1]</a> Und die mit derartigen Erkenntnissen verbundene <a href="Ambivalenz" title="Ambivalenz">Ambivalenzen</a> und existentiellen Spannungen, so der Politikwissenschaftler <a href="Eric_Voegelin" title="Eric Voegelin">Eric Voegelin</a>, gelte es aus <a href="Humanismus" title="Humanismus">humanistischer Sicht</a> anzunehmen und zu akzeptieren. Diese Spannungen sollten darüber hinaus vor allem dazu genutzt werden, um Erkenntnisprozesse in Gang zu setzen und weiter voranzutreiben.<a href="#cite_note-10">[10]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Soziale_Ungleichheiten">Soziale Ungleichheiten</h3></div>

Einen Ertrag bringenden Ansatz, um der Entstehung von Feindbildern auf die Spur zu kommen, lieferten auch soziologische und historische Forschungen bezüglich des Phänomens der <a href="Soziale_Ungleichheit" title="Soziale Ungleichheit">sozialen Ungleichheit</a> in modernen Gesellschaften.<a href="#cite_note-11">[11]</a> Einen eigenen soziologischen Forschungszweig in diesem Zusammenhang stellt die <a href="Geschlechterforschung" class="mw-redirect" title="Geschlechterforschung">Geschlechterforschung</a> (Gender Studies) dar. Der Historiker <a href="George_L._Mosse" title="George L. Mosse">George L. Mosse</a> beispielsweise beschrieb in seinem Buch Das Bild des Mannes die Zusammenhänge von sozialen Ungleichheiten, Stereotypen von <a href="M%C3%A4nnlichkeit" title="Männlichkeit">Männlichkeit</a> und <a href="Weiblichkeit" title="Weiblichkeit">Weiblichkeit</a> und damit korrespondierenden Feindbildern, die mit Vorstellungen der Bedrohung der eigenen <a href="Identit%C3%A4t" title="Identität">Identität</a> verbunden sind. Mosse schrieb im Rahmen seiner <a href="Faschismus" title="Faschismus">Faschismusforschung</a>, dass im 19. und 20. Jahrhundert die wahrgenommenen „Feinde der Maskulinität“ stets „die erklärten Gegner“ der faschistischen und faschistoiden Männer gewesen sind.<a href="#cite_note-12">[12]</a>

Zu einem ähnlichen Ergebnis gelangte der Psychoanalytiker <a href="Arno_Gruen" title="Arno Gruen">Arno Gruen</a>, der sogar schrieb, dass „die Grundkrankheit der Menschheit“ um jene Menschen kreisen würde, „die ihre Persönlichkeitsstrukturen nur durch Feindbilder aufrechterhalten können“.<a href="#cite_note-Gruen29ff-13">[13]</a> Und er merkte an, dass das „Auseinanderfallen des gesellschaftlichen Rahmens“ insbesondere bei Menschen, die strikt auf <a href="Anpassungsf%C3%A4higkeit" title="Anpassungsfähigkeit">Anpassung</a> bedachte sind, ebenso „zum Auseinanderfallen seiner Welt“ führen würde.<a href="#cite_note-Gruen29ff-13">[13]</a> Das Besondere an dieser Formulierung ist, dass die Identitätsproblematik hier nicht nur an die eigene Person, sondern auch auf die persönlich als bedeutsam wahrgenommene „<a href="Welt" title="Welt">Welt</a>“ bezogen wurde. In Zeiten von gesellschaftlichen Umwälzungen und <a href="Krise" title="Krise">Krisen</a> verstärke, so Gruen, die veränderte Wahrnehmung von Welt und der Zusammenbruch der eigenen Identität „das Bedürfnis nach einem Feind“, wobei sich der so denkende und empfindende Mensch mit <a href="Enthusiasmus" title="Enthusiasmus">Enthusiasmus</a> einer <a href="Autorit%C3%A4t" title="Autorität">Autorität</a> beuge, die das Feindbild zulässt.<a href="#cite_note-Gruen29ff-13">[13]</a> Sozialpsychologen bezeichnen diesen Vorgang auch als <a href="S%C3%BCndenbock" title="Sündenbock">Sündenbockmechanismus</a>, so beispielsweise der Philosoph und Kulturanthropologe <a href="Ren%C3%A9_Girard" title="René Girard">René Girard</a>, der diesem Mechanismus im Rahmen seiner <a href="Mimese" title="Mimese">mimetischen</a> Gesellschaftstheorie einen besonders hohen Stellenwert beigemessen hat. Arno Gruen ging jedoch noch einen Schritt weiter, indem er den Blick auf die sozialen und psychischen Bedingungen von <a href="Eltern-Kind-Beziehung" title="Eltern-Kind-Beziehung">Eltern-Kind-Beziehungen</a> richtete. Er schrieb:

„Der Vorgang im Menschen, der Feindbilder erzeugt, ist auf folgende Weise zu skizzieren: Wenn der wahre Feind – das heißt der schlechte <a href="Vater" title="Vater">Vater</a> und die schlechte <a href="Mutter" title="Mutter">Mutter</a> – nicht gesehen werden darf, weil sich das Kind ihrer „Nicht-Liebe“ unterwarf, müssen die späteren Erwachsenen das Gegenbild zur schlechten Mutter und zum schlechten Vater hassen. Die gute Mutter oder der gute Vater könnten in dieser Entwicklung die Bedürfnisse nach wirklicher <a href="Liebe" title="Liebe">Liebe</a> erwecken und bringen sie so mit den wirklichen bösen Eltern in Gefahr! Die guten Eltern werden zum Feind, da sie die früheren Bedürfnisse nach echter Liebe auszulösen drohen.“<a href="#cite_note-Gruen29ff-13">[13]</a>

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<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Ganzheitliche_Wahrnehmung">Ganzheitliche Wahrnehmung</h3></div>

Charakteristisches Kennzeichen von Wahrnehmungsmustern, die dem Denken in Feindbildern zugrunde liegt, ist zudem die mehr oder weniger strukturierte <a href="Ganzheit_(Philosophie)" class="mw-redirect" title="Ganzheit (Philosophie)">Ganzheit</a> der negativen <a href="Vorstellung" title="Vorstellung">Vorstellungen</a>, <a href="Einstellung_(Psychologie)" title="Einstellung (Psychologie)">Einstellungen</a> und <a href="Emotion" title="Emotion">Gefühle</a>.<a href="#cite_note-Nuscheler251f-1">[1]</a> Zwischen dem Denken und Fühlen existieren keine Widersprüche bzw. werden keine Widersprüche zugelassen. Auftauchende Widersprüche, Ambivalenzen und so genannte <a href="Kognitive_Dissonanz" title="Kognitive Dissonanz">kognitive Dissonanzen</a> seien in der Fixierung auf selbstentlastende <a href="Ideologie" title="Ideologie">Ideologien</a> und <a href="Mythos" title="Mythos">Mythen</a> entweder nicht vorhanden oder werden ohne weitere <a href="Reflexion_(Philosophie)" title="Reflexion (Philosophie)">Reflexionen</a> zügig <a href="Verdr%C3%A4ngung_(Psychoanalyse)" title="Verdrängung (Psychoanalyse)">verdrängt</a>.<a href="#cite_note-14">[14]</a> Der Politikwissenschaftler <a href="Claus-Ekkehard_B%C3%A4rsch" title="Claus-Ekkehard Bärsch">Claus-Ekkehard Bärsch</a> hat in diesem Zusammenhang in seiner Studie über <a href="Joseph_Goebbels" title="Joseph Goebbels">Joseph Goebbels</a> ebenfalls auf die Identitätsproblematik hingewiesen. Für Goebbels’ spezifische Denkweise diagnostizierte Bärsch, dass dessen „Form der Identifizierung von Ich und Gesellschaft aufgrund der Verallgemeinerung der <a href="Selbsterfahrung" title="Selbsterfahrung">Selbsterfahrung</a>“ unter rationalen Aspekten eine „logisch unzulässige Verwechslung von Teil und Ganzem“ sei. Der Blick auf das Ganze hätte bei ihm „unbedingt Vorrang, und zwar in der Form der Einheit“. Bärsch war sogar der Ansicht, dass es sich bei dieser Wahrnehmungsweise um ein „wesentliches Denkmuster“ von Goebbels gehandelt habe.<a href="#cite_note-15">[15]</a> Goebbels hätte zudem Gesellschaft ganz allgemein in den Kategorien Identität und <a href="Substanz" title="Substanz">Substanz</a> wahrgenommen und gedeutet, „insofern sowohl von der fremden als von der eigenen Gemeinschaft behauptet wird, sie hätte ein »<a href="Wesen_(Philosophie)" title="Wesen (Philosophie)">Wesen</a>«“.<a href="#cite_note-16">[16]</a> Ganzheitserfahrungen spielen beim Feindbilddenken demzufolge eine wesentliche Rolle im Hinblick auf Gefühle, Vorstellungen, Identität und Welt.

Der aus dem Streben nach Einheit und Ganzheit resultierende Mangel an <a href="Wissen" title="Wissen">Wissen</a>, <a href="Gewissheit" title="Gewissheit">Gewissheit</a> und <a href="Orientierung_(mental)" title="Orientierung (mental)">Orientierung</a> bezüglich des Fremden, so die Feindbildforschung, bedeutet, dass nicht eindeutige politische Signale und Ereignisse zu <a href="Angst" title="Angst">Angst</a> und <a href="Furcht" title="Furcht">Furcht</a> führen können, die den Anderen oder Gegner mithin als eine <a href="Existenz" title="Existenz">existentielle</a> Gefahr und als lebensbedrohlich empfinden lassen.<a href="#cite_note-Edelmann94-4">[4]</a> Eigene Ängste werden dementsprechend zur <a href="Konflikt" title="Konflikt">Konfliktbewältigung</a> und psychischen Entlastung auf äußere Symbole gelenkt. In der Feindbildforschung wird dieser psychische Prozess als <a href="Projektion_(Psychoanalyse)" title="Projektion (Psychoanalyse)">Projektion</a> bezeichnet.<a href="#cite_note-Flohr61f-17">[17]</a> Anders als das vor allem in den 1960er und 1970er Jahren stark herangezogene psychologische Erklärungsmodell der <a href="Autorit%C3%A4re_Pers%C3%B6nlichkeit" title="Autoritäre Persönlichkeit">Autoritären Persönlichkeit</a>, das mehr spezifische Charakterstrukturen von einzelnen Menschen ins Blickfeld nahm, werden mit dem Forschungsansatz der projektiven Wahrnehmung allgemeingültige Phänomene untersucht.<a href="#cite_note-Flohr61f-17">[17]</a> So beispielsweise hinsichtlich der Kommunikationsprozesse: Denn in <a href="Kommunikation" title="Kommunikation">kommunikativen</a> Prozessen und <a href="Diskurs" title="Diskurs">Diskursen</a>, die mit wahrgenommenen Krisensituationen im Zusammenhang stehen, werde dann bei möglichen psychischen Belastungen – vergleichbar einem politischen <a href="Ritual" title="Ritual">Ritual</a> – der Blick auf relevante politische <a href="Symbol" title="Symbol">Symbole</a> gelenkt, in denen die Realitätsdeutungen ungeprüft übernommen bzw. bestätigt werden.<a href="#cite_note-Edelmann94-4">[4]</a> Diese psychosoziale Stabilisierung würde dann dazu führen, dass der <a href="Gruppenkoh%C3%A4sion" title="Gruppenkohäsion">Gruppenzusammenhalt</a> nach außen hin diskursiv und symbolisch <a href="Inszenierung" title="Inszenierung">inszeniert</a> wird – und zwar ohne, dass der Zusammenhalt jenseits des Symbolischen solide Grundlagen hätte.<a href="#cite_note-Edelmann94-4">[4]</a> In der sozialpsychologischen Forschung wird dieses Phänomen auch als <a href="Othering" title="Othering">Othering</a> bezeichnet. Festzuhalten ist, dass sich spezifische Wahrnehmungen nach Ansicht von Forschern auf gesellschaftliche Symbole beziehen.

Der Philosoph Michel Foucault, der sich mit der Geschichte des modernen <a href="Wahnsinn" title="Wahnsinn">Wahnsinns</a> auf der Grundlage eines selbst entwickelten erkenntnistheoretischen Konzepts, das er als <a href="Arch%C3%A4ologie_des_Wissens" class="mw-redirect" title="Archäologie des Wissens">Archäologie des Wissens</a> bezeichnete, auseinandergesetzt hat, vertrat die These, dass es bei der Analyse von „sprachlichen Symbolen“ und Diskursen derartiger Couleur sowie modernen Diskursen überhaupt, darum gehen muss, „jene dunklen Formen und Kräfte aufstöbern, mit denen man gewöhnlich die Diskurse der Menschen miteinander verbindet“. Es gelte, diese Formen und Kräfte „aus dem Schatten“ zu jagen, wobei er sich methodisch so festlegte, dass davon auszugehen sei, „dass man es nur mit einer Menge verstreuter <a href="Ereignis" title="Ereignis">Ereignisse</a> zu tun hat“.<a href="#cite_note-18">[18]</a> Dieser „<a href="Strukturalismus" title="Strukturalismus">strukturalistische</a>“ methodische Ansatz wurde demzufolge von Foucault als Instrument benutzt, um mögliche Bedingungen für die Entstehung von Feindbildern auf der Grundlage spezifischer Untersuchungen von Diskursen in Erfahrung zu bringen. Und erfolgreich angewendet hatte er diese archäologische Methode beispielsweise in seinem populären Buch Wahnsinn und Gesellschaft, das den bezeichnenden Untertitel Eine Geschichte des Wahns im Zeitalter der <a href="Vernunft" title="Vernunft">Vernunft</a> trägt.<a href="#cite_note-19">[19]</a> Ähnlich ging auch der Friedensforscher <a href="Johan_Galtung" title="Johan Galtung">Johan Galtung</a> vor, der ebenfalls Ideen des Strukturalismus im Rahmen seiner Forschungsarbeit verarbeitete, indem er sein – allerdings nicht unumstrittenes – Konzept der <a href="Strukturelle_Gewalt" title="Strukturelle Gewalt">strukturellen Gewalt</a> als Analyseinstrument für die Erforschung gesellschaftlicher Bedingungen von Feindbildern und damit verbundene <a href="Gewalt" title="Gewalt">Gewaltphänomene</a> entwickelte.<a href="#cite_note-20">[20]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Imaginäre_Wahrnehmung">Imaginäre Wahrnehmung</h3></div>

Etwa seit den 1980er Jahren wurde in Untersuchungen über Feindbilder, die stets das wahre oder vermeintlich <a href="Das_B%C3%B6se" title="Das Böse">Böse</a> bezeichnen sollen,<a href="#cite_note-Nuscheler251f-1">[1]</a> das gesellschaftspolitisch als relevant erkannte und beschriebene Phänomen des <a href="Das_Imagin%C3%A4re" title="Das Imaginäre">Imaginären</a> verstärkt mit einbezogen. Der Philosoph <a href="R%C3%BCdiger_Safranski" title="Rüdiger Safranski">Rüdiger Safranski</a> beispielsweise, der 1997 sein Buch Das Böse oder Das Drama der Freiheit veröffentlichte, fragte sich zunächst, wie das geistig-psychische Phänomen des Imaginären allgemein beschrieben werden könnte.<a href="#cite_note-Safranski286f-21">[21]</a> Prägnant fasste er zusammen:

„Die imaginierte Welt ist eine, die man sich ›<a href="Phantasie" title="Phantasie">einbildet</a>‹. Sie ist ein Bild, das nicht <a href="Abbild" title="Abbild">abbildet</a>, sondern sich an die Stelle der <a href="Wirklichkeit" title="Wirklichkeit">Wirklichkeit</a> setzt. Sie ist eine zweite Welt, die das Verhalten in der ersten steuern und sogar dominieren kann. Die <a href="Einbildungskraft" class="mw-redirect" title="Einbildungskraft">Einbildungskraft</a> bedient sich der Materialien, aus denen man lebt: Erfahrungen, Eindrücke, Obsessionen, Wünsche. Aber was sie daraus zeugt, ist etwas Neues, das sich der sonstigen Wirklichkeit auch entgegensetzten kann. Das Denken ist mit dem Problem der Bilder niemals fertig geworden und wird heute, da in den Bilderfluten des modernen Medienzeitalters Imagination und Wirklichkeit durcheinander gewirbelt werden, noch weniger damit fertig. […] Die Juden waren nicht das, was <a href="Adolf_Hitler" title="Adolf Hitler">Hitler</a> in ihnen ›sah‹. Aber er hat sie dazu gemacht; er hat sie als Bazillen ›gesehen‹ und hat sie als Bazillen umbringen lassen. Und diejenigen, die dabei mitwirkten oder es gleichgültig geschehen ließen, haben sie dann ebenfalls so ›gesehen‹, zumindest aber dieser Sichtweise entsprechend gehandelt. Früher nannte man das ›<a href="Verblendung_(Geistesgeschichte)" title="Verblendung (Geistesgeschichte)">Verblendung</a>‹.“<a href="#cite_note-Safranski286f-21">[21]</a>

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Einen eigenen Ansatz bezüglich der Erforschung des „gesellschaftlich-geschichtlich und psychisch“ Imaginären entwickelte der griechische Philosoph Cornelius Castoriadis bereits im Jahre 1964. In seiner erstmals 1975 veröffentlichten Schrift L'institution imaginaire de la société (dt. Gesellschaft als imaginäre Institution) vertrat er die Auffassung, dass sich jede Gesellschaft entsprechend ihrer Identitäts- und Mengenlogik einen eigenen Horizont gesellschaftlicher imaginärer Bedeutungen schaffen würde.<a href="#cite_note-Castoriadis11f-22">[22]</a> Nach ihm müsse es darum gehen, diesen Horizont bewusst zu machen, damit sich die Gesellschaft <a href="Autonomie" title="Autonomie">autonom</a> entwickeln könne.<a href="#cite_note-Castoriadis11f-22">[22]</a> In Anlehnung an die politisch-philosophische <a href="Entfremdung" title="Entfremdung">Entfremdungs-These</a> von <a href="Karl_Marx" title="Karl Marx">Karl Marx</a> und dessen Gedanken über die „Erinnerung vergangener Generationen“, deutete Castoriadis auf die besondere Erfahrungsweise des Imaginären in der <a href="Moderne" title="Moderne">Moderne</a> hin, „die uns die Vergangenheit wiedererweckt und die Hirngespinste mächtiger werden lässt als die Menschen aus Fleisch und Blut: das Tote ergreift das Lebendige.“<a href="#cite_note-Castoriadis11f-22">[22]</a> Und Jürgen Boettcher und Justus Ulbricht schrieben 1997: „Insbesondere der <a href="Nationalsozialismus" title="Nationalsozialismus">Nationalsozialismus</a> hat öffentliche <a href="Totenkult" title="Totenkult">Totenfeiern</a> in bis dahin nicht gekannter Weise für seine politischen Zwecke instrumentalisiert und dabei sämtliche Vorgängertraditionen kunstfertig genutzt. Der nationalsozialistische <a href="Kult" title="Kult">Kult</a> um die toten Helden stand unverkennbar in christlichen Traditionsbezügen.“<a href="#cite_note-23">[23]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Religiöse_Deutungsmuster">Religiöse Deutungsmuster</h3></div>

Insbesondere die deutsche und amerikanische <a href="Religionspolitologie" title="Religionspolitologie">religionspolitologische</a> Forschung, die seit den 1990er Jahren versucht, modernen <a href="Rassismus" title="Rassismus">Rassismus</a>, <a href="Fundamentalismus" title="Fundamentalismus">Fundamentalismus</a> und <a href="Totalitarismus" title="Totalitarismus">Totalitarismus</a> auf der Grundlage des Konzepts einer <a href="Politische_Religion" title="Politische Religion">politischen Religion</a> zu erforschen, reflektiert typische politikwissenschaftliche und religionswissenschaftliche Begriffe, um sie als Instrumente zur Erkenntnis derartiger Gewalt-Phänomene heranzuziehen. Das Forschungsinteresse richtet sich bei diesem Forschungsansatz, so der Politikwissenschaftler <a href="Claus-Ekkehard_B%C3%A4rsch" title="Claus-Ekkehard Bärsch">Claus-Ekkehard Bärsch</a>, insbesondere auf die <a href="Religion" title="Religion">Religion</a>, wobei unter Religion zunächst zu verstehen sei, dass es sich dabei um eine „Interpretation von Wirklichkeit“ handle, in deren Zentrum ein <a href="Glaube_(Religion)" title="Glaube (Religion)">Glaube</a> steht.<a href="#cite_note-24">[24]</a> Das Besondere an diesem Ansatz ist, dass zunächst nicht davon ausgegangen wird, dass Feindbilder allein als Instrumente zur Verfolgung von politischen Interessen benützt werden, ohne dass ein „wirklicher“ oder „wahrer“ Glaube bei den <a href="Akteur" title="Akteur">Akteuren</a> und <a href="Interessengruppe" class="mw-redirect" title="Interessengruppe">Interessengruppen</a> vorhanden wäre. Vielmehr seien diesem Ansatz zufolge die verwendeten religiösen Symbole, Rituale und Glaubensvorstellungen auf dem Boden bereits etablierter Religionen entstanden, wie vor allem im Zuge von <a href="S%C3%A4kularisierung" title="Säkularisierung">Säkularisierungsprozessen</a> und Krisen in der modernen Welt. Das Bedürfnis nach Religion sei gegenwärtig keineswegs verschwunden. So schrieb der Religionswissenschaftler <a href="Mircea_Eliade" title="Mircea Eliade">Mircea Eliade</a>: „Doch, wie wir schon gesagt haben, ist der gänzlich <a href="Atheismus" title="Atheismus">areligiöse</a> Mensch ein seltenes Phänomen, selbst in den am stärksten entsakralisierten modernen Gesellschaften. Die meisten »religionslosen« Menschen verhalten sich immer noch religiös, auch wenn sie sich dessen <a href="Das_Unbewusste" title="Das Unbewusste">nicht bewusst</a> sind.“<a href="#cite_note-25">[25]</a> Das Herstellen von analytischen Bezügen zwischen Religion und Politik in Forschungsansätzen, wie sie auch die Religionspolitologie formuliert, wurde indessen schon in den 1980er Jahren deutlich. So schrieb beispielsweise der Historiker <a href="Thomas_Nipperdey" title="Thomas Nipperdey">Thomas Nipperdey</a> über die moderne Gesellschaft zwischen 1870 und 1918:

„Die <a href="Nation" title="Nation">Nation</a> ist <a href="Heilig" title="Heilig">sakralisiert</a>, sie ist mehr als rational erfassbare Gemeinsamkeit, sie hat <a href="Numen" title="Numen">numinose</a> Qualität, das Verhältnis zu ihr ist in einer <a href="Existenz" title="Existenz">existentiellen</a> Krise weniger durch Nüchternheit als durch <a href="Enthusiasmus" title="Enthusiasmus">Enthusiasmus</a> charakterisiert. Die ausgebreitete Symbolik der Nation, die <a href="Fest" title="Fest">Feste</a> und <a href="Denkmal_(Gedenken)" title="Denkmal (Gedenken)">Denkmäler</a>, die Formen des nationalen <a href="Kult" title="Kult">Kultes</a> – das sind andere Hinweise auf den <a href="Religiosit%C3%A4t" title="Religiosität">quasireligiösen</a> Charakter. Darin befestigen sich Loyalität wie Abgrenzung.“<a href="#cite_note-26">[26]</a>

</blockquote>

</div></div>

Zu ähnlichen Ergebnissen kam, ebenfalls in den 1980er Jahren, der Historiker Klaus Vondung in seiner Studie über die deutsche Gesellschaft im 19. und 20. Jahrhundert. Vondung schrieb, dass es „ohne Frage ein <a href="Analogie_(Philosophie)" title="Analogie (Philosophie)">Analogieverhältnis</a> zwischen neuzeitlichen Geschichtsmodellen, die den Sinn der Geschichte im <a href="Fortschritt" title="Fortschritt">Fortschritt</a> der Menschheit auf ein Ziel innerweltlicher <a href="Vollkommenheit" title="Vollkommenheit">Vollkommenheit</a> hin sehen, und bestimmten christlichen Geschichtsvorstellungen“ geben würde.<a href="#cite_note-Vondung62ff-27">[27]</a> Und in Anlehnung an die Gedankenwelt der frühchristlichen <a href="Gnosis" title="Gnosis">Gnosis</a>, die in besonderem Maße ihre sakralisierte Welt in zwei Teile entsprechend dem Muster „Gott“ und „Satan“ sowie „Licht“ und „Finsternis“ geschnitten hat, folgerte er: „Die gnostische Sehnsucht nach Auflösung der unerträglichen Realität und die <a href="Apokalypse" title="Apokalypse">apokalyptische</a> Naherwartung der Wandlung verbindet sich mit dem Verlangen nach <a href="Revolution" title="Revolution">revolutionärer</a> Aktion.“<a href="#cite_note-Vondung62ff-27">[27]</a> Bereits 1970 hatte der Kulturhistoriker <a href="Friedrich_Heer" title="Friedrich Heer">Friedrich Heer</a> diesen Aspekt zur Sprache gebracht, indem er schrieb: „In der alten Gnosis steckt ein rebellisches, ja ein revolutionäres Element, das in den späten Söhnen und Schülern der Gnosis im 19. und 20. Jahrhundert auch politisch werden kann.“<a href="#cite_note-28">[28]</a> Und der Politikwissenschaftler und Religionswissenschaftler Reinhard W. Sonnenschmidt kam in seiner 2001 veröffentlichten Schrift Politische Gnosis zu dem Schluss, dass neben dem <a href="Marxismus" title="Marxismus">Marxismus</a> auch der <a href="Nationalsozialismus" title="Nationalsozialismus">Nationalsozialismus</a> als eine „gnostische Religion“ angesehen werden kann, was nicht allein darauf zurückzuführen sei, dass entsprechend der Logik von „Arier“ und „Jude“ sowie „Rasse“ und „Gegenrasse“ gedacht worden sei, sondern auch, weil gemeinsame Merkmale, wie nicht zuletzt „<a href="Entfremdung" title="Entfremdung">Entfremdung</a>“ und „<a href="Unsterblichkeit" title="Unsterblichkeit">Unsterblichkeitswahn</a>“, sowohl in der spätantiken Religion als auch in der politischen Philosophie der Gegenwart identisch seien.<a href="#cite_note-29">[29]</a> Ein Beispiel hinsichtlich des Nationalsozialismus ist der NS-Chefideologe <a href="Alfred_Rosenberg" title="Alfred Rosenberg">Alfred Rosenberg</a>, der als ein Musterbeispiel für politische Gnosis gelten kann; nicht zuletzt deshalb, weil er in Anlehnung an <a href="Meister_Eckart" class="mw-redirect" title="Meister Eckart">Meister Eckart</a> in seiner Schrift <a href="Der_Mythus_des_20._Jahrhunderts" title="Der Mythus des 20. Jahrhunderts">Der Mythus des 20. Jahrhunderts</a> einen göttlichen Kern in eine von ihm imaginierten „arischen Rasse“ projizierte und „die Juden“ als eine „Gegennation“, später dann als „Gegenrasse“ kennzeichnete.<a href="#cite_note-30">[30]</a> Und am 29. Januar 2002 bezeichnete beispielsweise der US-Präsident <a href="George_W._Bush" title="George W. Bush">George W. Bush</a> die Staaten Irak, Iran und Nordkorea als <a href="Achse_des_B%C3%B6sen" title="Achse des Bösen">Achse des Bösen</a>, wobei er seine Entschlossenheit demonstrierte, den irakischen Diktator <a href="Saddam_Hussein" title="Saddam Hussein">Saddam Hussein</a> mit Gewalt aus dem Amt zu vertreiben – im Zweifelsfall gegen den Willen der Europäer. Später hatte Bush, nachdem er international massiv negativ sanktioniert wurde, den Ausdruck „Achse des Bösen“ <a href="%C3%96ffentlichkeit" title="Öffentlichkeit">öffentlich</a> wieder zurückgenommen.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Politische_Instrumentalisierung">Politische Instrumentalisierung</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Der_Feind_in_der_Propaganda">Der Feind in der Propaganda</h3></div>

Ungeachtet der Tatsache, ob bestimmte Menschen oder Gruppen tatsächlich die Überzeugung haben, dass es sich in konkreten Fällen um bedrohliche Feinde handelt oder nicht, kann ein bereits existierendes Feindbild zur Durchsetzung spezifischer Interessen verwendet werden. Die Vorgehensweise gleicht nahezu immer einem ähnlichen Muster: Es wird <a href="Suggestion" title="Suggestion">suggeriert</a>, dass die <a href="Fremdgruppe" class="mw-redirect" title="Fremdgruppe">Fremdgruppe</a> bzw. „der Feind nach maximalem Nutzen strebt und die schlimmsten Absichten verfolgt“, wobei die <a href="Eigengruppe" class="mw-redirect" title="Eigengruppe">Eigengruppe</a> „zur Vermeidung von Schäden auf den schlimmsten Fall vorbereitet“ sein muss.<a href="#cite_note-Nuscheler251f-1">[1]</a> Zudem konstatierte der Politikwissenschaftler Franz Nuscheler:

„Vergleichbare Verhaltensweisen werden je nach Standpunkt völlig unterschiedlich bewertet: Die eigenen Waffen dienen dem Frieden, die der anderen sind friedensbedrohende Massenvernichtungsmittel; ausländische Interventionen der eigenen Partei dienen der <a href="Gerechtigkeit" title="Gerechtigkeit">Gerechtigkeit</a> oder der <a href="Demokratie" title="Demokratie">Demokratie</a>; Interventionen des Gegners hingegen der Unterstützung von Unrechtsregimen; die eigene Partei ›erklärt‹ und ›warnt‹, der Feind hingegen ›behauptet‹ und ›<a href="Drohung" title="Drohung">droht</a>‹. Negatives Verhalten der eigenen Partei (z. B. Kriminalität) ist nur situativ, durch spezifische Umstände erklärbar, beim Gegner hingegen die Regel oder <a href="Wesen_(Philosophie)" title="Wesen (Philosophie)">wesensbedingt</a>.“<a href="#cite_note-Nuscheler251f-1">[1]</a>

</blockquote>

</div></div>

Beispielsweise hat sich in der Forschung auch die These herauskristallisiert, dass existierende Vorurteile bewusst gegen eine Fremdgruppe benutzt werden, um die von einer vermeintlichen oder realen Benachteiligung betroffenen <a href="Sozialer_Akteur" class="mw-redirect" title="Sozialer Akteur">Akteure</a> (Individuen oder Gruppen) von der realen Ursache ihrer Benachteiligung abzulenken und deren <a href="Frustration" title="Frustration">Frustration</a> und die daraus resultierenden <a href="Aggression" title="Aggression">Aggressionen</a> gegen ein klar definiertes Ziel zu richten.

Vor allem vor und während kriegerischer Auseinandersetzungen schüren die <a href="Machtelite" title="Machtelite">machthabenden Eliten</a> eines Staates bewusst und gezielt Feindbilder, um ihre Bevölkerung von der Richtigkeit des Krieges und der Bosheit des Feindes zu überzeugen.

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Feindbilder_im_politischen_Extremismus">Feindbilder im politischen Extremismus</h3></div>

In der Extremismusforschung werden Feindbilder als antidemokratische Deutungsmuster konzipiert. Dabei sind zwei unterschiedliche Analyseebenen zentral: Struktur und Inhalt.

Die strukturelle Dimension prüft „die Art und Weise der Wirklichkeitskonstruktion“. Wird ein Kollektiv, ein Land oder eine Idee durchweg negativ dargestellt, lässt sich von der Konstruktion eines Feindbildes sprechen. Nach Fabian Fischer sind Feindbilder „strukturell antidemokratisch“, weil sie nur „eine (negative) Perspektive auf die zu deutende Wirklichkeit“ beinhalten. Die inhaltliche Dimension prüft, inwieweit die „Wertvorstellungen des demokratischen Verfassungsstaates [...] infrage gestellt werden“.<a href="#cite_note-31">[31]</a>

Fischer betont den weltanschaulichen Charakter von Feindbildern im politischen Extremismus. So handele es sich bei dem Antisemitismus, Antiamerikanismus und Antikapitalismus um Abwehrideologien, die sich bezüglich ihres „agitatorischen Bezugspunkts“, ihres „antidemokratischen Impetus“ und ihres „Agitationspotenzials“ voneinander unterscheiden<a href="#cite_note-32">[32]</a>.

<td>Abwehrideologien im Vergleich

</td>

<td>Antisemitismus

</td>

<td>Antiamerikanismus

</td>

<td>Antikapitalismus

</td></tr>

<tr>

<td>Agitatorischer Bezugspunkt

</td>

<td>

Menschen

</td>

<td>

Staat

</td>

<td>

System

</td></tr>

<tr>

<td>Antidemokratischer Impetus

</td>

<td>

Hoch

</td>

<td>

Mittel

</td>

<td>

Mittel

</td></tr>

<tr>

<td>Agitationspotenzial & gesellschaftliche Akzeptanz

</td>

<td>

Gering

</td>

<td>

Mittel

</td>

<td>

Hoch

</td></tr></tbody></table>

Abbildung: Abwehrideologien im Vergleich<a href="#cite_note-33">[33]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Feindbilder_im_Kontext_von_Konfrontationsgewalt">Feindbilder im Kontext von Konfrontationsgewalt</h3></div>

Seit einigen Jahren werden Feindbilder auch im Kontext von Konfrontationsgewalt erforscht, wobei mit dem Begriff der „politisch motivierten Konfrontationsgewalt“ verfestigte Muster politischer Gewalt bezeichnet, wonach aufeinander bezogene Gruppen anlässlich von Kundgebungen oder Demonstrationen Gewalt gegenüber Personen oder Sachen ausüben.<a href="#cite_note-:0-34">[34]</a> In der Regel sind von dieser Gewalt auch eingesetzte Polizeikräfte betroffen.

Die Muster der Feindbilder der daran beteiligten Milieus prägen ihre Gewaltbegründungen.<a href="#cite_note-35">[35]</a> In beiden Konfliktlinien, „<a href="Linksextremismus" title="Linksextremismus">links</a>- versus <a href="Rechtsextremismus" title="Rechtsextremismus">rechtsextremistisch“</a> sowie „<a href="Muslimfeindlichkeit" class="mw-redirect" title="Muslimfeindlichkeit">muslimfeindlich</a> versus militant salafistisch (<a href="Dschihadismus" title="Dschihadismus">dschihadistisch</a>)“ nehmen die konfrontativ einander gegenüberstehenden radikalen Gruppen Bezug aufeinander und konstituieren dadurch neben den jeweiligen Selbstbildern auch differenzierte Feindbilder. Obwohl die durch Feindbilder legitimierte Gewalt durchgehend als defensive Strategie bezeichnet wird, gibt es aber durchaus Unterschiede in der Art der Gewaltlegitimation und in der Intensität der propagierten Gewalt gegenüber dem vermeintlichen Feind.

In allen vier Feindbild-Diskursen (<a href="Rechtsextremismus" title="Rechtsextremismus">rechts-</a> und <a href="Linksextremismus" title="Linksextremismus">linksextremistisch</a> sowie <a href="Islamfeindlichkeit" title="Islamfeindlichkeit">muslimfeindlich</a> und <a href="Dschihadismus" title="Dschihadismus">militant-salafistisch</a>) lassen sich starke Abwertungen der „Feinde“ beobachten, die in der Regel pauschalisierend bezeichnet und bewertet werden. Die Gegner gelten als moralisch unterlegen, ihnen wird eine moralisch verwerfliche Lebensführung und eine intrinsische Gewalttätigkeit zugeschrieben. Das geht so weit, dass die identifizierten Feinde als rechtlose Fremde und nicht als Teil der gleichen moralischen Gemeinschaft gezeichnet werden. Der Staat wird in den verschiedenen extremistischen Milieus zumeist als „Helfer des Feindes“ dargestellt; Staatliche Organe, besonders die Polizei, werden dabei immer als „Helfer“ oder Schutzmacht der jeweiligen Gegenseite aufgefasst und sind deshalb Teil des Feindbildes mit seinen diffusen Rändern („das System“).<a href="#cite_note-:1-36">[36]</a>

Der Diskurs der <a href="Islamfeindlichkeit" title="Islamfeindlichkeit">Muslimfeinde</a>, der aus „europäischem“ Diskurs heraus argumentiert, zeigt sich dabei am dichtesten an den politischen Thematisierungen der bürgerlichen politischen Mitte in Deutschland. Dies gilt, trotz seiner an Figuren des <a href="Antisemitismus" title="Antisemitismus">Antisemitismus</a> erinnernde Vorstellungen globaler <a href="Verschw%C3%B6rungstheorie" title="Verschwörungstheorie">Verschwörungen</a> von Muslimen und politischen Eliten und der verdinglichenden Vorstellung einer extrem varianten Religion, als eine totalitäre Ideologie („der Islam“).<a href="#cite_note-:0-34">[34]</a>

Neben den Ähnlichkeiten in der Feind- und auch der Selbstbildkonstruktion von Links- und Rechtsextremisten, bestehen aber auch weitreichende Asymmetrien in Bezug auf die Gewaltakzeptanz. Während Gewalt im Rechtsextremismus für Vitalität und Männlichkeit steht, wird in der autonomen Antifa Gewalt primär als strategisch einzusetzendes instrumentelles Mittel zum Zweck aufgefasst, das zugleich allerdings mit historischem Bezug auf die Bekämpfung des <a href="Nationalsozialismus" title="Nationalsozialismus">Nationalsozialismus</a> überhöht wird.<a href="#cite_note-:1-36">[36]</a>

Die zweite Konfliktlinie (Muslimfeinde versus militante Salafisten) ist wesentlich jüngeren Datums und wurde erst nach den Anschlägen des <a href="Terroranschl%C3%A4ge_am_11._September_2001" title="Terroranschläge am 11. September 2001">11. September 2001</a> an den breiteren <a href="%C3%96ffentlichkeit" title="Öffentlichkeit">gesellschaftlichen Diskurs</a> geknüpft. Während der muslimfeindliche Diskurs durchaus auf gesamtgesellschaftlich relevante Topoi, wie Überfremdungsängste und Sicherheitsaspekte, aber auch Frauenemanzipation und Freiheitsdiskurs verweist, ist die radikal-islamistische Argumentation in deutschen Leitmedien nicht repräsentiert.<a href="#cite_note-:1-36">[36]</a> Das Feindbild der radikalen Salafisten ist eingebettet in ein religiös begründetes Kriegsnarrativ, das auf innergesellschaftliche Konflikte übertragen wird. Die Feinde werden durchweg als Aggressoren und Provokateure dargestellt, gegen die defensive Gewalt (im Sinne der Verteidigung des Glaubens) erlaubt ist. Durch die Sakralisierung des Feindbildes (ähnlich auch des Selbstbildes durch die Figur des Märtyrers) erfährt der Kampf gegen die vermeintlichen Aggressoren eine Überhöhung, die einerseits die Avantgarde-Funktion der Radikalen hervorhebt, andrerseits aber auch schnelle intensive Gewalteskalationen provozieren kann.<a href="#cite_note-:0-34">[34]</a>

Gerade für den Bereich der <a href="Pr%C3%A4vention" title="Prävention">Prävention</a> ist die weiterführende Analyse der Feindbildkonstrukte in den jeweiligen extremistischen Milieus von großer Bedeutung und bietet Ansatzpunkte gewaltvollen Eskalationsdynamiken nachhaltig entgegenzuwirken.<a href="#cite_note-:1-36">[36]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Geschichte_des_Antisemitismus_seit_1945" title="Geschichte des Antisemitismus seit 1945">Antisemitismus</a></li>

<li><a href="Ethnophaulismus" title="Ethnophaulismus">Ethnophaulismus</a></li>

<li><a href="Friedenspsychologie#Konfliktentstehung_und_-eskalation" title="Friedenspsychologie">Friedenspsychologie#Konfliktentstehung und -eskalation</a></li>

<li><a href="Fremdenfeindlichkeit" title="Fremdenfeindlichkeit">Fremdenfeindlichkeit</a></li>

<li><a href="Gruppenbezogene_Menschenfeindlichkeit" title="Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit">Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit</a></li>

<li><a href="Islamophobie" class="mw-redirect" title="Islamophobie">Islamophobie</a></li>

<li><a href="Klassenfeind" title="Klassenfeind">Klassenfeind</a></li>

<li><a href="Parallelgesellschaft" title="Parallelgesellschaft">Parallelgesellschaft</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<dl><dt>Philosophische Ansätze</dt></dl>

<ul><li><a href="Carl_Schmitt" title="Carl Schmitt">Carl Schmitt</a>: Der Begriff des <a href="Politik" title="Politik">Politischen</a>. München 1932. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/362630763">DNB</a> (Berlin 2003, ISBN 3-05-003687-7.)</li>

<li><a href="Karl_R._Popper" class="mw-redirect" title="Karl R. Popper">Karl R. Popper</a>: Die offene Gesellschaft und ihre Feinde. Bd. 1: Der Zauber <a href="Platon" title="Platon">Platons</a>. Bern 1957. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/453822452">DNB</a> (7. Aufl., Tübingen 1992, ISBN 3-8252-1724-8.)</li>

<li>Mathias Schmitz: Die Freund-Feind-Theorie Carl Schmitts. Entwurf und Entfaltung. Köln/Opladen 1965. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/454413912">DNB</a></li>

<li><a href="Michel_Foucault" title="Michel Foucault">Michel Foucault</a>: <a href="Arch%C3%A4ologie_des_Wissens" class="mw-redirect" title="Archäologie des Wissens">Archäologie des Wissens</a>. Aus dem Französischen von Ulrich Köppen. Frankfurt a. M. 1981, ISBN 3-518-07956-5. (7. Aufl., Frankfurt a. M. 1995, ISBN 3-518-27956-4.)</li>

<li><a href="Sven_Papcke" title="Sven Papcke">Sven Papcke</a>: Der gewollte Feind. Zum Weltbild bei Carl Schmitt. In: Anton-Andreas Guha/Sven Papcke (Hrsg.): Der Feind, den wir brauchen, Königstein/Ts. 1985, ISBN 3-7610-8349-1, S. 110–132.</li>

<li><a href="R%C3%BCdiger_Safranski" title="Rüdiger Safranski">Rüdiger Safranski</a>: Das Böse oder Das Drama der Freiheit. München/Wien 1997, ISBN 3-446-18767-7. (Neuaufl. Frankfurt a. M. 2003, ISBN 3-596-50667-0.)</li>

<li>Susanne Neiman: Das Böse denken. Eine andere Geschichte der Philosophie. Aus dem Englischen von Christina Goldmann, Frankfurt a. M. 2004, ISBN 3-518-58389-1.</li></ul>

<dl><dt>Historische Ansätze</dt></dl>

<ul><li>Ingrid Hartl: Das Feindbild der Kreuzzugslyrik. Das Aufeinandertreffen von Christen und Muslimen (= Wiener Arbeiten zur Germanischen Altertumskunde und Philologie; Bd. 40), Lang, Bern [u. a.] 2009, ISBN 978-3-03910-956-2.</li>

<li><a href="Jochen_Hippler" title="Jochen Hippler">Jochen Hippler</a>/Andrea Lueg: Feindbild Islam, Hamburg 1993, ISBN 3-89458-118-2.</li>

<li><a href="Bassam_Tibi" title="Bassam Tibi">Bassam Tibi</a>: Krieg der Zivilisationen. Hamburg 1995, ISBN 3-455-11060-6.</li>

<li>Jürgen Link: Radikal umdenken: wie? Denkanstöße angesichts der Denormalisierung nach dem 11. September 2001. In: <a href="Siegfried_J%C3%A4ger" title="Siegfried Jäger">Siegfried Jäger</a>/Paul Jobst (Hrsg.): Diese Rechte ist immer noch Bestandteil unserer Welt. Aspekte einer neuen Konservativen Revolution. Duisburg 2001, ISBN 3-927388-78-5. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.diss-duisburg.de/2001/12/radikal-umdenken-wie/">DISS-Journal</a></li>

<li>Jan Roß: Die neuen Staatsfeinde. Was für eine Republik wollen <a href="Gerhard_Schr%C3%B6der" title="Gerhard Schröder">Schröder</a>, <a href="Frank_Henkel" title="Frank Henkel">Henkel</a>, <a href="Guido_Westerwelle" title="Guido Westerwelle">Westerwelle</a> und Co.? Eine Streitschrift. Frankfurt a. M. 2000, ISBN 3-596-14629-1.</li>

<li><a href="Ursula_Spuler-Stegemann" title="Ursula Spuler-Stegemann">Ursula Spuler-Stegemann</a> (Hrsg.): Feindbild Christentum im Islam. Eine Bestandsaufnahme. Freiburg im Breisgau 2009, ISBN 978-3-451-06008-3.</li></ul>

<dl><dt>Rhetoriktheoretische Ansätze</dt></dl>

<ul><li>Martin Reisigl: Feindbild. In: <a href="Gert_Ueding" title="Gert Ueding">Gert Ueding</a> (Hrsg.): <a href="Historisches_W%C3%B6rterbuch_der_Rhetorik" title="Historisches Wörterbuch der Rhetorik">Historisches Wörterbuch der Rhetorik</a>. Darmstadt: WBG 1992ff., Bd. 10 (2011), Sp. 291–304.</li></ul>

<dl><dt>Mythenforschung</dt></dl>

<ul><li><a href="Gazi_%C3%87a%C4%9Flar" title="Gazi Çağlar">Gazi Çağlar</a>: Der Mythos vom Krieg der Zivilisationen. Der Westen gegen den Rest der Welt. Eine Replik auf Samuel P. Huntingtons „Kampf der Kulturen“. Münster 2002, ISBN 3-89771-414-0.</li></ul>

<dl><dt>Soziologische Ansätze</dt></dl>

<ul><li><a href="Elias_Canetti" title="Elias Canetti">Elias Canetti</a>: <a href="Masse_und_Macht" title="Masse und Macht">Masse und Macht</a>. München 1960. (Frankfurt a. M. 1996, ISBN 3-596-13512-5.)</li>

<li><a href="Mario_Erdheim" title="Mario Erdheim">Mario Erdheim</a>: Die gesellschaftliche Produktion von Unbewußtheit. Eine Einführung in den ethnopsychoanalytischen Prozeß, Frankfurt a. M. 1984. (5. Aufl. 1997, ISBN 3-518-28065-1.)</li>

<li><a href="Christina_von_Braun" title="Christina von Braun">Christina von Braun</a>: Nichtich. Logik – Lüge – Libido, Frankfurt a. M. 1985, ISBN 3-8015-0200-7. (6. Aufl. 2000; veränderte Neuauf. 2005, ISBN 3-8015-0379-8.)</li>

<li><a href="Dietmar_Kamper" title="Dietmar Kamper">Dietmar Kamper</a>: Zur Soziologie der <a href="Das_Imagin%C3%A4re" title="Das Imaginäre">Imagination</a>. Hanser, München/Wien 1986, ISBN 3-446-14655-5.</li>

<li><a href="Peter_L._Berger" title="Peter L. Berger">Peter L. Berger</a>/<a href="Thomas_Luckmann" title="Thomas Luckmann">Thomas Luckmann</a>: <a href="Die_gesellschaftliche_Konstruktion_der_Wirklichkeit" title="Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit">Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit</a>. Eine Theorie der Wissenssoziologie, Frankfurt a. M. 1989, ISBN 3-596-26623-8.</li>

<li><a href="Kurt_Imhof" title="Kurt Imhof">Kurt Imhof</a>: Kommunikation und Revolution. Zürich 1998, ISBN 3-908239-62-1.</li>

<li>Matenia Sirseloudi, Sybille Reinke de Buitrago: Konfrontative Feindbilder und ihre Entstehungsbedingungen: Eine empirische Analyse entlang der Konfliktlinien „links- versus rechtsextremistisch“ sowie „muslimfeindlich versus militant salafistisch“. Frankfurt a. M. 2018: Verlag für Polizeiwissenschaften, ISBN 3-86676-518-5 (als Forschungsbericht <a rel="nofollow" class="external free" href="https://www.bka.de/SharedDocs/Downloads/DE/Publikationen/Publikationsreihen/Forschungsergebnisse/2016KonfrontativeFeindbilderUndIhreEntstehungsbedingungen.html">https://www.bka.de/SharedDocs/Downloads/DE/Publikationen/Publikationsreihen/Forschungsergebnisse/2016KonfrontativeFeindbilderUndIhreEntstehungsbedingungen.html</a> )</li></ul>

<dl><dt>Geschlechterforschung</dt></dl>

<ul><li><a href="Klaus_Theweleit" title="Klaus Theweleit">Klaus Theweleit</a>: Männerphantasien. Bd. 1: Frauen, Fluten, Körper, Geschichte. München 1995, ISBN 3-423-30461-8.</li>

<li><a href="George_L._Mosse" title="George L. Mosse">George L. Mosse</a>: Das Bild des Mannes. Zur Konstruktion der modernen Männlichkeit. Aus dem Amerikanischen von Tatjana Kruse, Frankfurt a. M. 1997, ISBN 3-7632-4729-7.</li></ul>

<dl><dt>Psychologische Ansätze</dt></dl>

<ul><li><a href="Arno_Gruen" title="Arno Gruen">Arno Gruen</a>: Falsche Götter. Über Liebe, Haß und die Schwierigkeit des Friedens. Erweiterte Aufl., Düsseldorf/Wien/New York 1991. (Erweiterte Aufl., München 1993, ISBN 3-423-35059-8.)</li>

<li>Sam Keen: Gesichter des Bösen. Über die Entstehung unserer Feindbilder, München 1993, ISBN 3-453-06508-5.</li>

<li>Michaela Kipp: „Großreinemachen im Osten“: Feindbilder in deutschen Feldpostbriefen im Zweiten Weltkrieg. Campus Verlag 2014. Gekürzte Version ihrer Dissertation (Universität Bielefeld 2009), ISBN 978-3-593-50095-9<a href="#cite_note-37">[37]</a></li>

<li>Klaus Theweleit: Männerphantasien. Bd. 2: Männerkörper. Zur Psychoanalyse des weißen Terrors. München 1977, ISBN 3-87877-110-X. (Taschenbuchausg., München 2000, ISBN 3-492-23041-5.)</li></ul>

<dl><dt>Politikwissenschaftliche Ansätze</dt></dl>

<ul><li>Fabian Fischer: Die konstruierte Gefahr. Feindbilder im politischen Extremismus, Baden-Baden, 2018, ISBN 978-3-8487-5149-5.</li>

<li><a href="Pierre_Clastres" title="Pierre Clastres">Pierre Clastres</a>: Staatsfeinde. Studien zur politischen Anthropologie. Frankfurt a. M. 1976, ISBN 3-518-06397-9.</li>

<li>Anne Katrin Flohr: Feindbilder in der internationalen Politik, Münster/Hamburg 1993, ISBN 3-88660-798-4.</li>

<li><a href="Ulrich_Beck" title="Ulrich Beck">Ulrich Beck</a>: Der feindlose Staat. In: Verhandlungen des 26. Deutschen Soziologentages in Düsseldorf 1992, Frankfurt a. M./New York 1992, S. 746–753.</li>

<li>Rolf Breitenstein: „Feindbilder“ als Problem der internationalen Beziehungen. In: <a href="Europa-Archiv_(Zeitschrift)" title="Europa-Archiv (Zeitschrift)">Europa-Archiv</a> 44/Heft 7 (1989), S. 191–198.</li>

<li><a href="G%C3%BCnther_Wagenlehner" title="Günther Wagenlehner">Günther Wagenlehner</a> (Hrsg.): Feindbild. Geschichte, Dokumentation, Problematik. Frankfurt a. M. 1989, ISBN 3-524-89004-0.</li>

<li><a href="Franz_Nuscheler" title="Franz Nuscheler">Franz Nuscheler</a>: Braucht die Politik Feindbilder?. In: K. Hilpert/J. Werbick (Hrsg.): Mit den Anderen leben, Düsseldorf 1995.</li>

<li>Sybil Wagener: Feindbilder. Wie kollektiver Hass entsteht. Berlin 1999, ISBN 3-88679-334-6.</li>

<li><a href="Peter_Ustinov" title="Peter Ustinov">Peter Ustinov Institut</a>: Feindbilder in Europa. Analysen und Perspektiven. Studienreihe <a href="Konfliktforschung" title="Konfliktforschung">Konfliktforschung</a>, Wien 2008, ISBN 978-3-7003-1676-3.</li></ul>

<dl><dt>Sonstige</dt></dl>

<ul><li><a href="Carl_Ordnung" title="Carl Ordnung">Carl Ordnung</a>: Feindbild und Friedenshoffnung. Antikommunistische Deformationen der christlichen Botschaft. Union Berlin 1985</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Feindbild" class="extiw external" title="wikt:Feindbild">Wiktionary: Feindbild</a> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a href="https://de.wikiquote.org/wiki/Feindbild" class="extiw external" title="q:Feindbild">Wikiquote: Feindbild</a> – Zitate </div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=4016641-7">Literatur von und über Feindbild</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.bpb.de/veranstaltungen/95E5JI,0,0,Der_Fremde_in_uns_Brauchen_wir_Feindbilder.html">„Der Fremde in uns – Brauchen wir Feindbilder?“ von Rainer Dollase (2003)</a>, Online-Artikel der <a href="Bundeszentrale_f%C3%BCr_politische_Bildung" title="Bundeszentrale für politische Bildung">Bundeszentrale für politische Bildung</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.wissenschaft-und-frieden.de/seite.php?artikelID=1057">„Enmifikation. Zu den Ursachen des Prozesses der Feindbildproduktion“ von John F. Hunt (1994)</a>, in: Wissenschaft & Frieden 1994-3</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bpb.de/publikationen/UKLBTX,0,Der_11_September:_Neues_Feindbild_Islam.html">„Der 11. September: Neues Feindbild Islam?“ von Mohssen Massarrat (2002)</a>, Online-Artikel der Bundeszentrale für politische Bildung</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-Nuscheler251f-1">↑ <a href="#cite_ref-Nuscheler251f_1-0">a</a> <a href="#cite_ref-Nuscheler251f_1-1">b</a> <a href="#cite_ref-Nuscheler251f_1-2">c</a> <a href="#cite_ref-Nuscheler251f_1-3">d</a> <a href="#cite_ref-Nuscheler251f_1-4">e</a> <a href="#cite_ref-Nuscheler251f_1-5">f</a> <a href="#cite_ref-Nuscheler251f_1-6">g</a> <a href="#cite_ref-Nuscheler251f_1-7">h</a> <a href="#cite_ref-Nuscheler251f_1-8">i</a> Franz Nuscheler: Braucht die Politik Feindbilder? In: K. Hilpert/J. Werbick (Hrsg.): Mit den Anderen leben, Düsseldorf 1995, S. 251 f.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.frankfurter-hefte.de/artikel/konstruierter-hass-2365/">rechtspopulistische Politiker</a>

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Florian Hartleb: Populismus – ein Hindernis für politische Sozialisation? In: <a href="Aus_Politik_und_Zeitgeschichte" title="Aus Politik und Zeitgeschichte">Aus Politik und Zeitgeschichte</a>, Heft 41 (2005), S. 35. Online verfügbar: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.bpb.de/files/ZIH77Z.pdf">APuZ-Archiv</a> (PDF; 1,61 MB); vgl. auch Uwe E. Kemmesies (Hrsg.): Terrorismus und Extremismus – der Zukunft auf der Spur. München 2006, ISBN 3-472-06588-5, S. 49 f.

</li>

<li id="cite_note-Edelmann94-4">↑ <a href="#cite_ref-Edelmann94_4-0">a</a> <a href="#cite_ref-Edelmann94_4-1">b</a> <a href="#cite_ref-Edelmann94_4-2">c</a> <a href="#cite_ref-Edelmann94_4-3">d</a> <a href="#cite_ref-Edelmann94_4-4">e</a> Murray Edelmann: Politik als Ritual. Die symbolische Funktion staatlicher Institutionen und politischen Handelns, Frankfurt am Main/New York 1990, S. 94.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Horst Jürgen Helle: Verstehende Soziologie und Theorie der Symbolischen Interaktion, hrsg. von Erwin K. Scheuch und Heinz Sahner (Studienskripte zur Soziologie), Stuttgart 1992, 87 f.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Anne Katrin Flohr: Feindbilder in der internationalen Politik. Ihre Entstehung und Funktion, Münster/Hamburg 1993, ISBN 3-88660-798-4, S. 47 f.

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> <a href="Wilhelm_Schmid_(Philosoph)" title="Wilhelm Schmid (Philosoph)">Wilhelm Schmid</a>: Philosophie der Lebenskunst. Eine Grundlegung. Frankfurt a. M. 2003, ISBN 3-518-06749-4.

</li>

<li id="cite_note-Cioran24-8">↑ <a href="#cite_ref-Cioran24_8-0">a</a> <a href="#cite_ref-Cioran24_8-1">b</a> <a href="Emil_Cioran" title="Emil Cioran">Emil Cioran</a>: Vom Nachteil, geboren zu sein. Frankfurt a. M. 1979, S. 24 und 96, ISBN 3-518-37049-9. (Anpassung der Zitate an die ref. dt. Rechtschreibung.)

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Gazi Çağlar: Der Mythos vom Krieg der Zivilisationen. Der Westen gegen den Rest der Welt. Eine Replik auf Samuel P. Huntingtons „Kampf der Kulturen“. Münster 2002, ISBN 3-89771-414-0.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> <a href="Eric_Voegelin" title="Eric Voegelin">Eric Voegelin</a>: Ordnung, Bewusstsein, Geschichte. Späte Schriften – Eine Auswahl, hrsg. von Peter J. Opitz, Stuttgart 1988, S. 127 ff., 133 ff.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Rainer Geißler: Soziale Schichtung und Lebenschancen in Deutschland. 2., völlig neu bearb. und aktualisierte Aufl., Stuttgart 1994, ISBN 3-432-95982-6.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> <a href="George_L._Mosse" title="George L. Mosse">George L. Mosse</a>: Das Bild des Mannes. Zur Konstruktion der modernen Männlichkeit. Aus dem Amerikanischen von Tatjana Kruse, Frankfurt a. M. 1997, ISBN 3-7632-4729-7, S. 77.

</li>

<li id="cite_note-Gruen29ff-13">↑ <a href="#cite_ref-Gruen29ff_13-0">a</a> <a href="#cite_ref-Gruen29ff_13-1">b</a> <a href="#cite_ref-Gruen29ff_13-2">c</a> <a href="#cite_ref-Gruen29ff_13-3">d</a> <a href="Arno_Gruen" title="Arno Gruen">Arno Gruen</a>: Falsche Götter. Über Liebe, Hass und die Schwierigkeit des Friedens. Düsseldorf/Wien/New York 1991, S. 29 ff.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Neville Symington: Emotionales Handeln. Das Gemeinsame von Religion und Psychoanalyse, aus dem Englischen von Brigitte Flickinger, Göttingen 1997, S. 113.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Claus-Ekkehard Bärsch: Der junge Goebbels. Erlösung und Vernichtung, 2., um zwei in der 1. Aufl. am Schluss angefügte Exkurse I. und II. gekürzte Aufl., München 1995, S. 252.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Claus Ekkehard Bärsch: Die politische Religion des Nationalsozialismus. München 1998, S. 125, ISBN 3-7705-3172-8.

</li>

<li id="cite_note-Flohr61f-17">↑ <a href="#cite_ref-Flohr61f_17-0">a</a> <a href="#cite_ref-Flohr61f_17-1">b</a> Anne Katrin Flohr: Feindbilder in der internationalen Politik. Ihre Entstehung und Funktion, Münster/Hamburg 1993, S. 61 f.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> <a href="Michel_Foucault" title="Michel Foucault">Michel Foucault</a>: Archäologie des Wissens, Frankfurt a. M. 1973, S. 34.

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<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Michael Foucault: Wahnsinn und Gesellschaft. Eine Geschichte des Wahns im Zeitalter der <a href="Vernunft" title="Vernunft">Vernunft</a>. 12. Aufl., Frankfurt a. M. 1996, ISBN 3-518-27639-5.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> <a href="Johan_Galtung" title="Johan Galtung">Johan Galtung</a>: Strukturelle Gewalt. Beiträge zur Friedens- und Konfliktforschung, Reinbek bei Hamburg 1975.

</li>

<li id="cite_note-Safranski286f-21">↑ <a href="#cite_ref-Safranski286f_21-0">a</a> <a href="#cite_ref-Safranski286f_21-1">b</a> <a href="R%C3%BCdiger_Safranski" title="Rüdiger Safranski">Rüdiger Safranski</a>: Das Böse oder Das Drama der Freiheit. München/Wien 1997, ISBN 3-446-18767-7, S. 286 f.

</li>

<li id="cite_note-Castoriadis11f-22">↑ <a href="#cite_ref-Castoriadis11f_22-0">a</a> <a href="#cite_ref-Castoriadis11f_22-1">b</a> <a href="#cite_ref-Castoriadis11f_22-2">c</a> Cornelius Castoriadis: Gesellschaft als imaginäre Institution. Entwurf einer politischen Philosophie. Frankfurt a. M. 1990, S. 11 f. und 226 f., ISBN 3-518-28467-3. (Anpassung des Zitats an die ref. dt. Rechtschreibung.)

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> Jürgen Boettcher/Justus H. Ulbricht: ›Noch immer ging der Weg des neuen Deutschland über Gräber vorwärts‹. Einblicke in den politischen Totenkult in Weimar. In: Ursla Härtl/Burkhard Stenzel/Justus H. Ulbricht: Hier, hier ist Deutschland… Von nationalen Kulturkonzepten zur nationalsozialistischen Kulturpolitik, ISBN 3-89244-279-7, S. 58.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> <a href="Claus-Ekkehard_B%C3%A4rsch" title="Claus-Ekkehard Bärsch">Claus-Ekkehard Bärsch</a>: Die politische Religion des Nationalsozialismus. Fink-Verlag, München 1998, ISBN 3-7705-3172-8, S. 35.

</li>

<li id="cite_note-25"><a href="#cite_ref-25">↑</a> <a href="Mircea_Eliade" title="Mircea Eliade">Mircea Eliade</a>: Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religiösen, aus dem Französischen, Baden-Baden 1998, ISBN 3-458-33942-6, S. 176.

</li>

<li id="cite_note-26"><a href="#cite_ref-26">↑</a> <a href="Thomas_Nipperdey" title="Thomas Nipperdey">Thomas Nipperdey</a>: Religion im Umbruch. Deutschland 1870–1918, München 1988, ISBN 3-406-33119-X, S. 139.

</li>

<li id="cite_note-Vondung62ff-27">↑ <a href="#cite_ref-Vondung62ff_27-0">a</a> <a href="#cite_ref-Vondung62ff_27-1">b</a> Klaus Vondung: Die Apokalypse in Deutschland. München 1988, S. 62, ISBN 3-423-04488-8.

</li>

<li id="cite_note-28"><a href="#cite_ref-28">↑</a> <a href="Friedrich_Heer" title="Friedrich Heer">Friedrich Heer</a>: Abschied von Höllen und Himmeln. Vom Ende des religiösen Tertiär, München/Esslingen 1970, 37 f.

</li>

<li id="cite_note-29"><a href="#cite_ref-29">↑</a> Reinhard W. Sonnenschmidt: Politische <a href="Gnosis" title="Gnosis">Gnosis</a>. Entfremdungsglaube und Unsterblichkeitsillusion in spätantiker Religion und politischer Philosophie, München 2001, S. 245 ff., ISBN 3-7705-3626-6.

</li>

<li id="cite_note-30"><a href="#cite_ref-30">↑</a> <a href="Alfred_Rosenberg" title="Alfred Rosenberg">Alfred Rosenberg</a>: Der Mythus des 20. Jahrhunderts. Eine Wertung der seelisch-geistigen Gestaltenkämpfe unserer Zeit, 71.–74 Aufl., München 1935, S. 462; später sprach er auch von „Gegenrasse“, so z. B. Alfred Rosenberg: Weltanschauung und Glaubenslehre. Halle an der Saale 1939, S. 8.

</li>

<li id="cite_note-31"><a href="#cite_ref-31">↑</a> Fabian Fischer: <cite style="font-style:italic">Die konstruierte Gefahr. Feindbilder im politischen Extremismus</cite>. Nomos, Baden-Baden 2018, ISBN 978-3-8487-5149-5, S. 66–67.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Feindbild&rft.au=Fabian+Fischer&rft.btitle=Die+konstruierte+Gefahr.+Feindbilder+im+politischen+Extremismus&rft.date=2018&rft.genre=book&rft.isbn=9783848751495&rft.pages=66-67&rft.place=Baden-Baden&rft.pub=Nomos" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-32"><a href="#cite_ref-32">↑</a> Fabian Fischer: <cite style="font-style:italic">Die konstruierte Gefahr. Feindbilder im politischen Extremismus</cite>. Nomos, Baden-Baden 2018, ISBN 978-3-8487-5149-5, S. 244.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Feindbild&rft.au=Fabian+Fischer&rft.btitle=Die+konstruierte+Gefahr.+Feindbilder+im+politischen+Extremismus&rft.date=2018&rft.genre=book&rft.isbn=9783848751495&rft.pages=244&rft.place=Baden-Baden&rft.pub=Nomos" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-33"><a href="#cite_ref-33">↑</a> Fabian Fischer: <cite style="font-style:italic">Die konstruierte Gefahr</cite>. Nomos, Baden-Baden 2018, S. 244.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Feindbild&rft.au=Fabian+Fischer&rft.btitle=Die+konstruierte+Gefahr&rft.date=2018&rft.genre=book&rft.pages=244&rft.place=Baden-Baden&rft.pub=Nomos" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-:0-34">↑ <a href="#cite_ref-:0_34-0">a</a> <a href="#cite_ref-:0_34-1">b</a> <a href="#cite_ref-:0_34-2">c</a> Matenia Sirseloudi, Sybille Reinke de Buitrago: <cite style="font-style:italic">Konfrontative Feindbilder und ihre Entstehungsbedingungen. Eine empirische Analyse entlang der Konfliktlinien „links- versus rechtsextremistisch“ sowie „muslimfeindlich versus militant salafistisch“</cite>. Hrsg.: Bundeskriminalamt. Wiesbaden 2016 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bka.de/SharedDocs/Downloads/DE/Publikationen/Publikationsreihen/Forschungsergebnisse/2016KonfrontativeFeindbilderUndIhreEntstehungsbedingungen.html">bka.de</a>).<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Feindbild&rft.au=Matenia+Sirseloudi%2C+Sybille+Reinke+de+Buitrago&rft.btitle=Konfrontative+Feindbilder+und+ihre+Entstehungsbedingungen.+Eine+empirische+Analyse+entlang+der+Konfliktlinien+%E2%80%9Elinks-+versus+rechtsextremistisch%E2%80%9C+sowie+%E2%80%9Emuslimfeindlich+versus+militant+salafistisch%E2%80%9C&rft.date=2016&rft.genre=book&rft.place=Wiesbaden" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-35"><a href="#cite_ref-35">↑</a> Bernhard Pörksen: <cite style="font-style:italic">Die Konstruktion von Feindbildern: Zum Sprachgebrauch in neonazistischen

Medien</cite>. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2005.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Feindbild&rft.au=Bernhard+P%C3%B6rksen&rft.btitle=Die+Konstruktion+von+Feindbildern%3A+Zum+Sprachgebrauch+in+neonazistischen%0AMedien&rft.date=2005&rft.genre=book&rft.place=Wiesbaden&rft.pub=VS+Verlag+f%C3%BCr+Sozialwissenschaften" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-:1-36">↑ <a href="#cite_ref-:1_36-0">a</a> <a href="#cite_ref-:1_36-1">b</a> <a href="#cite_ref-:1_36-2">c</a> <a href="#cite_ref-:1_36-3">d</a> Matenia Sirseloudi: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bpb.de/politik/extremismus/radikalisierungspraevention/245921/gewalt-als-gegenwehr">Gewalt als Gegenwehr?</a> Bundeszentrale für politische Bildung, abgerufen am 19. Mai 2020.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AFeindbild&rft.title=Gewalt+als+Gegenwehr%3F&rft.description=Gewalt+als+Gegenwehr%3F&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bpb.de%2Fpolitik%2Fextremismus%2Fradikalisierungspraevention%2F245921%2Fgewalt-als-gegenwehr&rft.creator=Matenia+Sirseloudi&rft.publisher=Bundeszentrale+f%C3%BCr+politische+Bildung&rft.date=">

</li>

<li id="cite_note-37"><a href="#cite_ref-37">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?hl=de&lr=&id=aZwCBQAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA0">Blick ins Buch</a> (google)

</li>

</ol>

<div>

Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4016641-7">4016641-7</a> </div>

</div></div></div><div><div class="zim-footer">

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</body></html>